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什么道德还文章?  

2009-06-21 08:34:15|  分类: 胡扯 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 许多老辈学人,而今让我们怀想不已。这当然是当下出了问题,当下的不好,愈益刺激我们怀想起他们的“好”。老辈学人众多的“好”中,有一条尤其厉害,那就是简单的两个字:淡泊。或者说白一些:除了看重学问,其他的一切他们都看得很淡。醉心学问,不慕荣利,这是他们自觉的修行和操守。这样的修行和操守,成全了他们高贵的人格,自然也成就了他们高贵的学问。

这是我们说滥了的四个字:道德文章。按古时候的意思,不外是说,道德与文章一体共生,道德即是文章。可是不知从什么时候起,这四字口头禅在使用过程中改变了味道。首先是“道德”流失了它深刻的意义,愈益狭隘化,成了一个完全的伦理概念。实际上,在儒家的讲法里,“道德”有伦理的含义,却又不尽在其伦理的意义。众所周知,韩愈曾给“仁义道德”下过这样的定义:“博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎己,无待于外之谓德。”这个意义上的“道德”,既是一种儒家伦理上的修炼工夫,同时也是一种基于工夫之上的自圆自足的生命境界。“道德文章”的变味,其次表现在“道德”与“文章”一分为二,一体的东西活生生分裂成了两橛。“道德”如何如何,“文章”又如何如何,合起来就是“道德文章皆为楷模”,这是对人“盖棺论定”时一贯的表达方式。

若将“道德文章”放进儒家“体用一如”的讲法里,则“道德”是“本体”,而“文章”是“道德本体”的显现,是为“用”。韩愈曾表扬好学的后生李翊说:“道德之归也有日矣,况其外之文乎?”“文”乃“道德”之外化,韩愈的这个讲法,自然坚守了儒门一以贯之的传统。《论语》里,子贡曰:“夫子之文章,可得而闻也”,朱子注云:“文章,德之见乎外者,威仪文辞皆是也。”朱老夫子的讲法,也不过是儒门的老生常谈。还是韩愈,他把这个老生常谈业已说得很滥很滥了,像“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”,像“仁义之人,其言蔼如也”,像“闳其中而肆其外”,等等,这些不外是说,作文即是做人,文乃是一个人人格精神的自然外化,是个什么境界的人,就作成什么境界的文,丝毫不可勉强,也丝毫不能侥幸。“从喷泉里出来的都是水,从血管里出来的都是血”,欲作“革命文”,先做“革命人”。看来,鲁迅也是信奉儒门这个老道理的。

把“道德文章”连起来讲,应该说是中国的一种好传统。可也有将文章禄利化的别一种传统。这也是没有办法的事情,“学而优则仕”,文章成了晋身的“敲门砖”,便有众多的文章好汉,提了文章,前去猛敲贵族乃至帝王家的大朱门。惨不忍睹的时候,连大朱门都摸不上,只好呆立道旁,看富贵家的马车疾驰而过,然后对着扬起的滚滚车尘一通礼拜。此曰“拜路尘”,晋时的著名美男潘岳就拜过若干回,大诗人杜甫在其“潦倒长安”时期,似乎也是拜过的,所谓“朝扣富儿门,暮随肥马尘”云云。

一旦成功地敲开了大朱门,文人很自然就干起了下列勾当:忙时帮忙,闲时帮闲,不忙不闲时就扯淡。这样子搞下来,那文章想不堕落也难。所幸儒门中人毕竟有“反求诸己”的传统,多多少少会些存养扩充的修身工夫,这样子下来,儒门中些许人的些许文章,也就不算是完全的堕落。尤其是在业余状态,他们的文章更多地在本心上作,在自己的生命上作,放得下,也能放得开。每当这个时候,人的境界出来了,文的境界也出来了。所以,士大夫的文章,也就是他们业余时玩儿的文章,方可一看。

现今,作文章或做学问的环境、方式和方法,较之昔日不啻天翻地覆。我们早已是鸟枪换炮,电子化,互联网,加数目字管理,再加职业化作者或学问人,单这几项就已经是古人想都不敢想的了。但也有共通之处,作文章或做学问的不自在,作者或学问人的不爽,则古今一也。总之是文章或学问总要为外物所役使,为这为那,烦得要死。比如,学问总是要为吃饭问题所役使,这个问题估计孔老夫子的时候就业已相当严重了,不然老人家不会苦口婆心劝戒说:谋道不谋食,谋道不谋食。

多少多少年过去了,谋道谋食的问题反而更为严重了,以致龚定庵嘲讽说:著书都为稻粱谋。“稻粱谋”问题的要害,即是只弄文章而不讲道德。如此搞法的严重性,一般仅看到道德的堕落,而看不到那文章早已变了味,早已变得不是滋味。质言之,那文章已然不是“文章”,只是包装“瞒”与“骗”的语言游戏。

现今,“稻粱谋”问题,是否比龚定庵之时更为严重?不敢说。但可以肯定,比学问看起来更美的东西,不是少了,而是更多了。什么道德还文章?道德没了,哪来文章?这么想着写着,悚然一惊:眼下正耍着的这个文章,也配称作“文章”么?

 

 

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